Исторические корни мессианского иудаизма.
Что является истоком «мессианского иудаизма» - иудаизм или христианство? Правда ли, что это движение зародилось во времена апостолов? Кто или что стоит за «мессианскими евреями»? Данная статья является кратким изложением лекции религиоведа … на конференции, посвященной отношениям евреев и христиан.
С первых дней своего существования, христианская религия была, по сути, миссионерской религией, и подтверждение этому можно найти в Новом завете, в словах, сказанных Иисусом своим ученикам, вскоре после его воскрешения из мертвых: «Итак идите, научите все народы, крестя их …»( Матфей 28:19).
В другой книге Нового завета, Павел повторяет ту же мысль: «…во-первых, Иудею, потом и Эллину…» (Послание к Римлянам 1:16), которая перекликается с тем, что было сказано ранее в Евангелии от Матфея со слов Иисуса: « …на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева…» ( Матфей 10:5,6)
Конечно же, несправедливо было бы назвать всю христианскую религию миссионерской, основываясь только на нескольких приведенных выше цитатах, и не принимая во внимание двухтысячелетнюю историю бурных богословских споров. Точно также как несправедливо было бы рассуждать об иудаизме, основываясь лишь на поверхностном чтении ТаНаХа. И, безусловно, мы не можем определить, что является сутью всей христианской религии, исходя только из объяснения ее названия, точно так же как и иудаизм никто не станет описывать как религию одного лишь колена Иегуды.
Христианство, зародившись в лоне еврейского народа, вскоре распространилось и среди других народов и очень быстро приняло универсальный характер, принеся при этом в жертву связь со своим источником – еврейской религией и еврейским народом. Подтверждение этому можно найти в трудах Иринея и Эпифания (Отцов церкви), заявлявших, что с течением времени евреи-христиане стали маргинальным меньшинством среди верующих христиан, и что их движение является ересью, с точки зрения остальных верующих, принявших сторону павлинистического христианства. Итак, евреи-христиане, оказавшись отвергнуты и евреями, и христианами, в итоге, очень быстро исчезли.
Даже самый дотошный исследователь вплоть до 19 века не смог бы найти ни одной общины евреев – христиан. Не смотря на то, что бывали единичные случаи перехода из иудаизма в христианство по собственной воле и по идеологическим соображениям, такие случаи оставались уделом отдельных личностей, часто пораженных невероятной ненавистью к самим себе и участвовавших в гонениях на своих собратьев.
Мартин Лютер, инициатор Реформации, избавивший церковь от того, что ему казалось элементами язычества, был уверен, что христианство в его новой форме обязательно должно привлечь евреев. Сделав первый шаг навстречу потенциальным прозелитам, он наткнулся на жесткое противостояние. Неудача подтолкнула Мартина Лютера к написанию одной из самых антисемитских книг в истории человечества: «О евреях и их лжи» («Von der Juden und i(h)ren Lügen»).
Протестантская ветвь христианства продолжала развиваться. В начале 19 века в английских протестантских кругах зародилась мысль о том, что одним из условий скорого второго пришествия Иисуса является возрождение еврейского присутствия на Святой земле и крещение евреев. Религиозные памфлеты того времени подчеркивают связь между танахическими пророчествами и предназначением еврейского народа. В частности, основой для этой точки зрения послужил стих: «…Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» ( Лука 13:35)
В 1809 году была сформирована «Лондонская компания для распространения христианства в еврейской среде». «Лондонская компания» являлась в тот момент единственной структурой, сосредоточившей свои усилия на крещении евреев, и многие протестантские организации выгодно сотрудничали с ней на этом поприще. Британские миссионеры вкладывали огромные усилия и большие финансовые ресурсы, для того, чтобы повлиять на евреев. «Лондонская компания» неустанно рассылала своих эмиссаров и в Святую землю, и в страны диаспоры. Пользуясь тяжелой материальной и санитарной ситуацией в еврейских общинах, миссионеры создавали учебные заведения, дома престарелых, больницы и лазареты, что давало им возможность свободно охотиться за еврейскими душами под маской «гуманитарной помощи». Посланники компании побывали даже в Китае и Абиссинии (Эфиопии) с целью найти евреев, где только можно. Несмотря на все усилия, их деятельность не принесла значительных плодов и, к тому же, сами христиане относились к новообращенным евреям очень настороженно, считая их «не истинными христианами».
В 1866 году было образовано общество «Еврейских христиан», объединявшее несколько небольших организаций крещеных евреев, желавших оставаться евреями по национальности и христианами по вероисповеданию, чьим намерением было просветить своих заблудших братьев по крови. Многие из членов этого общества даже имели сан священника. Следует отметить, что сегодняшние «мессианские евреи», отчаянно пытаясь отыскать на полках истории корни своего полу-сектантского движения, претендуют на то, чтобы приписать организацию «Еврейских христиан» себе. И, хотя общество «Еврейских христиан» и было частично прототипом самой идеи «мессианского иудаизма», тем не менее, различие между ними было огромно.
1915 году общество «Еврейских христиан» открыло свое представительство в США. Цель свою они видели в том, чтобы проповедовать среди миллионов еврейских эмигрантов, хлынувших в те годы в страну из Российской Империи и стран восточной Европы, и поселившихся в большинстве своем в Нью-Йорке. Все попытки миссионеров – неевреев обратить эмигрантов в свою веру, провалились. Лишь миссионерская организация под руководством Леопольда Коэна относительно преуспела на этом поприще. Сам Коэн был эмигрантом еврейского происхождения, родом из Венгрии, крестившись и став баптистом, он создал «American Board of Missions to the Jews», который активно сотрудничал с местными евангелистскими церквями. Но постепенная американизация, социальное и финансовое благополучие второго поколения эмигрантов и смешанные браки сильно затормозили процесс вливания евреев в протестантскую церковь.
Было сделано несколько попыток придать организации Леонарда Коэна более еврейский характер, хотя бы внешне. В качестве примера, приводилась епископальная церковь, согласившаяся с аргументами еврея - выкреста по имени Марк Джон Леви, и учредившая в 1915 году несколько маленьких церквей, где литургия проводилась на иврите. Но, несмотря на согласие пасторов церквей, эти попытки натолкнулись на сопротивление со стороны уже крещеных евреев, утверждавших, что они приняли христианство не для того, чтобы возвращаться к иудаизму, и также, потому что иврит был незнаком. Впрочем, и сейчас большинство лидеров мессианских общин за пределами Израиля не читают, и не говорят на иврите.
В 1921 году Давид Бронштейн, крещеный еврей, портной, основал в Чикаго (США) общинный центр «Пниэль». Задачей центра было с одной стороны оказывать социальную помощь еврейскому населению, а с другой – приоткрыть для евреев страницы Нового завета. Примерно в те же годы Бронштейн получил степень по теологии и сан пресвитерианского пастора. В 1934 году «Пниэль» стал первой иврито - христианской церковью. В действительности же, это была такая же протестантская церковь, как и все остальные(с литургией на английском языке), с той лишь разницей, что Бронштейн время от времени вставлял несколько предложений на иврите. Эта церковь стала прототипом мессианских общин.
Переломный момент в истории общества Пниэль настал в конце 60 гг. 20 века. С распространением «Jesus Movement» и публикацией Мани Брутманом материалов, подчеркивающих еврейскую традицию и культуру среди крещеных евреев. Молодежь, вдохновленная позицией Брутмана, объединилась в «Молодежную организацию еврейских христиан». Количество молодых членов превысило количество старожилов, и в 1975 году «Молодежная организация» меняет свое название на «Объединение мессианского иудаизма» - всего лишь через два года после первой, и следует отметить, неудачной попытки.
Богословские аспекты движения не оставляют сомнений в том, что движение само по себе является христианским. В частности, в 1981 году Объединение иудео-христианских общин, основанное за три года до этого, практически полностью приняло символ веры, заявленный «Всемирным объединением евангелистов» (UMJC) (США) – разумеется, внеся в него незначительные стилистические поправки, позволяющие ему звучать более приемлемым для «еврейского» уха. Настоящий протестантский фундаментализм в еврейском обличье.
Теолог Майкл Вишогрод замечает: «Неевреи, популяризирующие мессианский иудаизм, позволяют евреям, оставаясь отстраненными от нееврейских аспектов христианства, сохранить свою самобытность и культуру с одной стороны, а с другой – мягко погрузиться в лоно новой веры, минуя при этом возможный психологический дискомфорт от того, что они оставляют вечно гонимый народ».
Следуя примеру мессианского иудаизма, другие христианские секты тоже поняли, что евреям тяжело принять христианство как оно есть. По этой причине, адвентисты, например, основали молитвенные дома под названием «Бней Цион», в которых соблюдаются внешние атрибуты иудаизма. Той же практики придерживается и израильское представительство секты «Свидетели Иеговы» - вступая в абсолютное противоречие с заявлениями секты в западном мире, израильские адепты утверждают, что их секта не имеет никакого отношения к остальному христианству, а миссионеры секты автоматически переименовываются в «проповедников».
Следует также подчеркнуть, что и внешний вид (ничем не напоминающий о религиозных взглядах) и лживое отрицание своей связи с христианством притупляют чувство опасности у потенциальной жертвы, а заявление о том, что Иисус и есть долгожданный еврейский мессия (а не бог – как они в это на самом деле верят) - провоцирует начало того самого спора, который нужен миссионеру, чтобы окончательно смутить и повергнуть своего неискушенного противника.
Отметим так же, что существуют и антисионистские церкви, поощряющие распространение мессианских общин, для того чтобы принести христианскую мораль и гуманизм евреям, которых при этом называют не иначе как «оккупантами и угнетателями».
На сегодняшний день в Израиле существует около 120 мессианских общин от Кирьят-Шмона на севере и до Эйлата на юге, не считая десятки организаций, занимающихся социальными проектами и сотни веб-сайтов. Большинство глав этих общин являются протестантскими пасторами и часто, одновременно с занимаемой должностью, они являются официальными миссионерами различных иностранных церквей. Если заграницей, членами мессианских общин часто являются неевреи, и они могут даже составлять подавляющее большинство членов общины, то в Израиле – еврейском государстве – ситуация прямо противоположна, хотя неевреские члены таких общин все равно продолжают составлять заметный процент от паствы, и даже могут держать в своих руках ключевые позиции в общине, а примерно в четверти таких общин они занимают пост лидера конгрегации.
В целом, общины мессианских евреев, существующие на данный момент в Израиле, выгодно сотрудничают с иностранными миссионерскими организациями. Даже если просто всмотреться в переводы названий иностранных миссионерских организаций на иврит, станет заметно, что слово «христианский» часто просто заменяется на слово «мессианский». Так, например, «Christian & Missionary Alliance» стала называться на иврите «Мессианское и посланническое объединение», а «United Christian Council in Israel» стал называться «Объединенный совет мессианских евреев Израиля».
Одна из самых видных фигур мессианского иудаизма в США, Даниэль Джостер, назвал движение мессианских евреев «несмышленым младенцем, лепечущим, и делающим свои первые шаги». Хотя речь и идет о новом движении, не евреи, так же как и в прошлом, продолжают относиться к евреям-прозелитам с достаточной долей недоверия, а главы церквей строго следят за развитием теологических дискуссий.
Первая же община (находящаяся в Иерусалиме и в Маале Адумим), которая попробовала оторваться от традиционного христианства, отвергла идею о Троице и заявила, что видит в фигуре Иисуса всего лишь человека – была подвергнута анафеме.
Другая община (из мессианского поселение Яд А-Шмона) тоже подверглась отлучению в конце 2010 года за то, что ее представители тоже отказались от учения о Торице, хотя и остались верны постулату о божественности Иисуса. Гершон Нарэль, один из руководителей общины, заявил, что сам факт отлучения подтверждает, что за ниточки философии мессианского иудаизма дергают кукловоды из иностранных миссионерских церквей и организаций: «Они могут спокойно смотреть на то, что мы зажигаем субботние или ханукальные свечи, носим кипы или используем другие элементы фольклора, но во всем, что касается основных принципов веры – мы находимся под строжайшим наблюдением и контролем. В этом все дело. И поэтому, когда отдельные люди или даже целые общины не согласны с ними в вопросах теологии, на эти общины оказывают финансовое давление, ставящее под угрозу зарплаты лидеров и старейшин общин, и различные социальные проекты. Есть неразрывная связь между деньгами и теологией, из-за сильной зависимости общин мессианских евреев от иностранных миссионерских церквей и организаций, и их пожертвований» (для полной статьи об отлучении общины Яд А-Шмона нажмите здесь)
Из всего вышесказанного следует, что заявления «мессианцев» о том, что они принадлежат к религиозному движению евреев, верящих в мессианскую природу Иисуса, и что история их движения не прерывалась с момента его возникновения и до наших дней, мягко говоря, беспочвенны. «Мессианский иудаизм» является разновидностью христианства, зародившейся сравнительно недавно в лоне протестантских церквей, и он продолжает развиваться и разделяться. |
