Сейл Розен, жена основателя организации «Евреи за Иисуса», опубликовала статью в ежемесячном журнале своей организации под названием «Праздновать или не праздновать?» (№4\5573 – Декабрь 2012). В своей статье автор призывает мессианских евреев праздновать Рождество, так как, по ее мнению, этот день напрямую связан с Иисусом. Но подтверждают ли это факты?
Рождение Рождества
Нет никакой причины думать, что Иисус родился именно 25 декабря. Этот постулат не является так же основополагающим и для христиан, несмотря на то, что различные круги в разное время старались доказать, что речь идет об историческом факте, который пришелся именно на эту дату.
Новый завет не упоминает дату рождения Иисуса, а те, немногие данные, которые пришли к нам через апостолов, противоречат (как обычно) друг другу. Дата «25 декабря» была выбрана, по нескольким разным причинам и окончательно установлена в IV веке католической церковью.
Известно, что в этот день праздновался римский языческий «День солнца» - Dies Natalis Solis Inviciti, который католическая церковь решила заменить праздником «солнца истинного», то есть праздником Рождества.
Фактом является и то, что начиная с шестого века нашей эры, отсчет лет шел с года рождения Иисуса, и это, судя по всему, стало еще одной причиной того, что Рождество «было назначено» на 25 декабря.
Итак, можно смело сказать, что мессианские евреи, празднующие Рождество, на самом деле отмечают праздник, установленный католической церковью, а корни самой даты восходят к языческому празднику Древнего Рима. Такому празднику не только нет подтверждений в Святом Писании, но даже более того – это нелепица, которая противоречит самому духу ТаНаХа, запрещающему следовать обычаям идолопоклонников.
Дата рождения Иисуса в Новом завете
Из евангелия от Матфея мы узнаем, что Иисус родился во времена Ирода Великого:
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Матф. 2:1).
Для того чтобы избавиться от неудобных противоречий, некоторые исследователи говорят, что речь в этом отрывке идет о другом Ироде, и что царей с именем Ирод было несколько. Но сам текст евангелия уверяет нас в обратном – в то время правил именно Ирод Великий:
«По смерти же Ирода /…/ Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего…» (Матфея 2:19-22)
Царь Ирод умер в четвертом году до н.э., следовательно, Иисус родился более чем 2017 лет назад.
Однако у Луки мы встречаем совершенно иную версию: Иисус родился в 7 год н.э., через 11 лет после смерти Ирода, то есть, примерно, 2006 лет назад:
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею /…/ Пошел также и Иосиф из Галилеи /…/ записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лука 2:1-5)
Квириний получил пост наместника в Сирии, после того, как с этой должности в 6 г.н.э. был снят Архелай.
Но Лукас противоречит сам себе, так как в другом месте он утверждает, что Иисус родился через три года после смерти Ирода и за восемь лет до переписи населения, устроенной Квиринием!! Следовательно, по второй версии Луки – Иисус родился 2014 лет назад:
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря /…/ Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лука 3:1-23)
Начало правления Тиверия относится к 14 г.н.э., через пятнадцать лет после этого, то есть, в 29 г.н.э. Иисус уже был «лет тридцати», то есть ему уже исполнилось или почти исполнилось 30 лет. Следуя этой точке зрения можно сказать, что Иисус родился в 1 г.н.э. О дне и месяце не написано ни слова. А посему, хотелось бы процитировать стих:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один…" (Матф. 24:36)
Если обратить внимание на детали, сопутствующие рассказу о рождении Иисуса в Евангелии от Луки, то мы заметим, что Иисус, судя по всему, родился в теплое время года, а не зимой, потому что, со слов Луки, пастухи проводили ночи рядом со своими стадами, под открытым небом, в горах Бейт Лехема:
«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего». (Лука, 2:8)
Как бы мы ни старались определить подлинность и точность событий, описываемых в Новом завете, обилие противоречий внутри самого текста доказывает, что Новый завет – не может являться надежным историческим источником. Его составители собрали коллекцию рассказов, притч и выдуманных видений и попытались вписать их в исторический контекст того времени, для того чтобы интерпретировать их как исполнение пророчеств ТаНаХа.
И как обычно, мы видим, что мессианские евреи ведут себя не так, как того требует Писание (и как они это утверждают), а наоборот – все больше и больше они перенимают христианские и языческие обычаи, в то время как еврейство становится для них всего лишь фольклором.
.jpg)
