Один из главных принципов, на которых основываются "мессианские евреи", и вместе с ними,все остальные христиане, состоит в том, что невозможно искупление без пролития крови,как написано в одной из книг Нового Завета: "И без пролития крови не бывает прощения" (К евреям, 9:22). Все они заявляют, что истоки этого утверждения есть в Торе. Чтобы подтвердить это, обычно приводят цитату из книги Левит, глава 17, стих 11:
"Потому что душа тела – в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших, ибо кровь, - она душу искупает"
Жертвоприношения прекратились с разрушением Иерусалимского Храма и, если следовать логике "мессианских евреев", то у сынов Израиля не осталось никакой возможности искупить свои грехи, и поэтому появление Иисуса было необходимо для того, чтобы раз и навсегда искупить грехи всего человечества.
С их точки зрения, так как у евреев нет ни малейшей возможности получить прощение своих грехов, все они (включая шесть миллионов погибших в огне Катастрофы) обречены на вечные муки в аду. Врата рая будут открыты только для тех, кто уверует в Иисуса Христа.
Правда ли это? Давайте попробуем разобраться в этом вместе.
Для начала прочтем весь стих в контексте 17 главы:
Книга Левит, глава 17:
10. И каждый из дома Израилева и из пришельцев, живущих между ними, кто будет есть какую-либо кровь, то обращу лицо Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю его из среды народа его. 11. Потому что душа тела - в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших, ибо кровь – она душу искупает. 12. Поэтому сказал Я сынам Израилевым: ни один из вас не должен есть крови; и пришелец, живущий среди вас, не должен есть крови. 13. И всякий из сынов Израилевых, и из пришельцев, живущих среди них, кто на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, должен выпустить кровь ее и покрыть землею. 14. Ибо душа всякого существа это кровь его. Она душа его; (вот) и сказал Я сынам Израилевым: крови какой бы то ни было плоти не ешьте, ибо душа всякой плоти это кровь ее; всякий, кто ест ее, истреблен будет. Итак, мы подошли к контексту приведенной выше фразы: "Я предназначил ее вамдля жертвенника, на искупление душ ваших, ибо кровь – она душу искупает".
Из приведенного выше отрывка видно, что речь идет не об искуплении грехов, а о запрете есть кровь. И более того, когда приносят жертву, то искупление происходит именно с помощью крови животного,а не с помощью какого-либо другого органа.
Вернемся снова к 11 стиху. В нем написано, что кровь искупает грех, но не написано, что только кровь искупает грех, и нет другой возможности искупить грехи!
Тот, кто серьезно и тщательно изучает ТаНаХ, знает, что нельзя вывести какое-либо правило по какой-либо теме, на основании только одного стиха - необходимо проверить все, что связано с данной темой в ТаНаХе.
Подойдя ответственно к теме искупления грехов в ТаНаХе, мы увидим, что принесение жертвенных животных было не единственным способом искупления души. Есть еще несколько возможностей для грешника получить прощение грехов, например:
1. Жертвоприношения (книга Левит, 4:1-35)
2. Молитва и раскаяние:
■ Книга пророка Исайи, глава 55:
6. Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. 7. Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый – помыслы свои, и возвратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает.
■ Книга Иеремийи, глава 36:
3. Может быть, услышит дом Йеудин обо всем том зле, которое Я замышляю сделать им, и обратятся они, каждый от злого пути своего, и прощу Я вину их и грех их.
■ Книга Иезекииля, глава 18:
21. И нечестивый, если отвратится от всех греховего, которые совершил, и будет соблюдать все заповеди Мои и поступать по закону и справедливости, - жив будет, он не умрет. 22. Все преступления его, что совершил он, не будут вспомянуты ему, справедливостью своей, которую творил, жив будет. 23. Разве Я хочу смерти нечестивого, - слово Господа Бога! – а не того, чтобы обратился он от путей своих и жив был? 27. А если отвращается нечестивый от нечестия своего, которое совершал и поступает по закону и справедливости, - он душу свою сохранит живой. 28. И он увидел и отвратился от всех преступлений своих, которые совершил; он будет жив, он не умрет.
■ Книга Иезекииля, глава 33:
11. Скажи им: Жив Я, - слово Господа Бога! Разве хочу я смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его. И будет жить! Вернитесь, вернитесь с путей своих дурных, - зачем умирать вам, дом Израиля?! 19. А если нечестивец отвратится от беззакония его, и будет поступать по закону и справедливости – ими он будет жить.
■ 2-я Книга Паралипоменон, глава 7:
14. И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и будут искать моей близости, и обратятся от путей своих дурных; и Я услышу с неба, и прощу их, и исцелю землю их.
См. также: 3-я Царств, глава 8:46-50; Иеремия 7:3-23; Осия 14:2-3; Михей 6:6-7; Псалмы 32:5, 51:17-18 и т.д.
3. Деньги на благотворительность:
■ Книга Исход, глава 30:
15. Богатый не больше и бедный не меньше половины шекеля должен дать как приношение Богу - для искупления душ ваших 16. И возьми этот выкуп, это серебро от сынов Израиля, и отдай его на устройство шатра откровения, и будет это Богу напоминанием о сынах Израиля – для искупления душ ваших.
■ Книга Притч Соломоновых, глава 16:
6. Милосердием и правдою очищается грех
■ Книга Даниэля, глава 4:
24.…искупи грехи свои милосердием, а прегрешения — благодеяниями для бедных — так вот продлится покой твой.
■Книга Чисел, глава 31:
50. И вот, приносим мы приношение Господу, кто что добыл, из золотых вещей: запястья, пряжки, кольца, серьги и подвески для искупления душ наших перед Господом.
См. также: Притчи Соломоновы 10:2 и 11:4
4. Воскурение благовоний:
■Книга Чисел, глава 17:
11. И сказал Моше Аарону: возьми совок и положи в него огня с жертвенника, и положи курения, и неси скорее к общине, и искупи их; ибо вышел гнев от Господа, начался мор. 12. И взял Аарон, как говорил Моше, и побежал в среду общества, и вот, начался мор в народе; а он положил курение иискупил народ.
* * *
Дополняя все выше сказанное, следует заметить, что жертвоприношения искупают не все грехи, а только те, что были совершенны по неведению (Левит, гл. 4:1-35; Числа, гл. 15: 22-31) Например, если человек зажег огонь в субботу, когда это запрещено, то, возможно, что он согрешил по незнанию или по ошибке (например, он мог подумать, что сегодня не суббота, а воскресенье) – такой грех считается непреднамеренным,в отличие от греха, совершенного с полным пониманием того, что данное действие запрещено.
Человека, совершившего грех преднамеренно, жертвоприношение искупить не может, подтверждение этому мы можем найти в книге Чисел, гл. 15, стихи 30-31:
30 . "Тот же, кто сделает что рукою дерзкою из туземцев или пришельцев, Господа он хулит, и да истребится душа та из среды народа своего. 31. Ибо слово Господне он презрел, и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та; грех ее на ней".
Все это прекрасно известно тем христианским теологам, которые достаточно внимательно изучают Святые Писания. Приведем один небольшой пример: д-р Горен Ларсон пишет в своей статье в издании "Виноградник" (03/2000):
"В действительности, жертвоприношения могли искупить лишь грехи, совершенные непреднамеренно, как написано "если кто-либо согрешит по ошибке, (против какой-либо) из заповедей Господних запретительныхи поступит противодной их них…" (Левит, гл. 4:2). Жертвоприношения никогда не являлись заменой истинному раскаянию, это ясно видно из того, что жертвоприношения искупали только грехи, совершенные по неведению или ошибке…"
Более того, в книгах пророков многократно повторялось, что раскаяние и благотворительность приятнее Б-гу, чем жертвоприношения.
В книге Осии, гл.6:
6. Ибо благочестия хочу Я, а не жертвоприношений, и познания Б-га (больше), чем всесожжений.
1-я Книга Царств, гл. 15:
22. И сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанны Господу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы; повиновение лучше тука овнов.
Притчи Соломоновы, гл.21:
3. Творить справедливость и правосудие более угодно Господу, нежели жертва.
Псалмы, гл. 51:
17. Господи, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе, 18 Ибо не хочешь Ты жертвы; я принес (бы ее) — всесожжения не желаешь Ты. 19 Жертвы Богу — дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, презирать не будешь.
См. также: Псалмы 40:7, 69:31-32; Иеремия 7:1-5; Михей 6:6-8 и т.д.
Следуя Священному Писанию, мы знаем, что грехи, совершенные не евреями тоже искупаются раскаянием. Подтверждением этому может служить рассказ из книги Йоны о раскаянии жителей города Нинве.
Книга Ионы, гл. 3:
10. И увидел Бог дела их, что они отвратились от злого путисвоего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.
Как видно из приведенного отрывка, здесь говориться именно о раскаянии, а не о пролитии жертвенной крови!
Если мы углубимся в исследование темы жертвоприношений, как искупления грехов, то неизбежно возникнет следующий вопрос: что делать человеку, у которого нет денег на покупку жертвенного животного? Неужели такому человеку не суждено искупить свои грехи? Возможно ли, что Творец дал возможность искупления грехов только богатым?
Книга Левит, гл. 5:
7. А если не хватает его достатка на агнца, то принесет (в) повинную жертву свою за то, что согрешил, двух горлиц или двух молодых голубей Господу, одну (птицу) в очистительную жертву и одну в жертву всесожжения. И далее: 11. А если не хватает его достатка на двух горлиц или двух молодых голубей, то принесет свою жертву за то, что согрешил, десятую часть эфы тонкой муки в очистительную жертву; не возольет на нее елей и не возложит на нее ливан, ибо очистительная жертва это.
Следовательно, Тора предлагает нам еще один путь к искуплению грехов: принести в качестве жертвы – муку, и, заметьте, опять без кровопролития!
Идея о том, что невозможно получить прощение грехов без жертвоприношений приводит нас к еще одной абсурдной мысли:
неужели Творец Вселенной предлагает нам способ искупления грехов, который становится невозможным при определенном стечении обстоятельств?
"Мессианские" братья и сестры утверждают, что Б-г всегда заботится о том, чтобы у людей была возможность искупить грехи: сначала с помощью жертвоприношений в Храме в Иерусалиме, позже через Иисуса.
Если это действительно так, то возникает вопрос: что же делали люди в период между разрушением Первого Храма и постройкой Второго, когда жертвы не приносились вовсе? И что происходило во времена Маккавеев, когда Храм находился под властью греков и в течение нескольких лет они не разрешали приносить там жертвы? У "мессианских" евреев на эти вопросы нет никакого вразумительного ответа. Автор этих строк осмелился однажды задать эти вопросы Луису Голдбергу, занимавшему тогда пост профессора Теологии и Иудаики в Высшей Школе Христианской Теологии в США (известной как MoodyBibleInstitute), чей авторитет в среде "мессианских" евреев непререкаем. В ответ знаменитый профессор сказал: "Да, это всегда было сложным вопросом" и – сменил тему! Так мне стало понятно, что, как говорится, "король-то голый!"
Но, все же, ответ на эти вопросы есть и, как и следовало ожидать, найти его можно в Слове Божьем, стоит только открыть книгу, прочесть и понять.Если мы откроем 3-ью Книгу Царств, 8 главу (см. так же в 2-ая Кн. Паралипоменон, глава 6), там мы прочтем речь Царя Соломона, произнесенную им во время освящения Первого Храма. Царь Соломон несколько раз упоминает такие важные понятия как молитва и благотворительность… и при этом совершенно не говорит о жертвоприношениях!!Если жертвоприношения были единственной возможностью искупить свои грехи,то возникает вопрос: неужели царь Соломон тоже не понимал чтó является единственно возможным путем искупления грехов?! Тем не менее, исходя из всех тех цитат, которые мы уже привели выше, становится понятно, что мнение царя Соломона об искуплении грехов, полностью соответствовало мнению пророков. Тем более невероятным кажется то, что написано в следующих строках. 3-ья Книга Царств, гл.8:
46. Если же они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их уведут их в неприятельскую страну, далекую или близкую, 47. И когда в стране, где они будут находиться в плену, они обдумают (поступки свои) в сердце -своем и раскаются, и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: «Грешили мы, поступали беззаконно, совершали злые дела", 48. И когда возвратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в стране врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратись к стране своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к дому, который построил я имени Твоему, 49. Тогда услышь с небес, с места обитания Твоего, молитву их и моление их, и отомсти за них. 50. И прости народу Твоему, который грешил пред Тобою, все проступки его, которые он совершил пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы те были милостивы к ним.
См. так же 2-я Паралипоменон, гл.6:36-39.
В этом отрывке царь Шломо говорит о том, что если народ Израиля будет изгнан из своей земли, и лишится возможности прийти в Храм в Иерусалиме и принести жертвы, то тогда евреи должны будут раскаяться всем сердцем, вернуться к Богу и молить Его, и Всевышний услышит их молитвы и простит евреям все их грехи! Из сказанного следует, что есть путь к раскаянию и прощению грехов, не связанный с жертвоприношениями.
В книге пророка Осии, гл. 3:
4. Ибо многие дни будут сидеть сыны Йисраэйлевы без царя и без сановника, без жертвоприношения и без жертвенного камня, без эйфода и без терафим. 5. Потом раскаются сыны Йисраэйлевы и будут искать Господа Бога своего и Давида, царя своего, и вострепещут пред Господом и благом Его в конце тех дней.
В этом пророчестве Бог открывает Осии, что настанет время перед приходом Машиаха, когда у еврейского народа не будет возможности приносить жертвы («без жертвоприношения») и период этот будет достаточно длительным («многие дни»). Мы стали свидетелями того как это пророчество исполнилось (и продолжает исполняться) с невероятной точностью. Так каким же образом могут быть искуплены грехи сейчас – в период, названный пророком «многие дни»? У пророка Осии есть ответ и на это, достаточно открыть 14 главу его книги:
2. Обратись, Исраэль, к Господу, Богу своему, ибо споткнулся ты о вину свою. 3. Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу, скажите Ему: «Прости все прегрешения и прими то, что благо; и (вместо) быков принесем (слова) уст наших.
Пророк предлагает не смерть машиаха в качестве искупления грехов, а раскаяние грешников. И что значит «возвратитесь к Господу»? Поясняет пророк: «Возьмите с собою слова» - вам не нужно брать с собой ничего кроме слов молитвы и нет никакой необходимости в жертвоприношениях. И более того, через пророка Бог раскрывает своему народу, что именно Он хочет, чтобы люди принесли вместо жертвенных животных: «и (вместо) быков принесем (слова) уст наших». И тогда Бог простит людские грехи! Как просто и ясно объявляет Всевышний свою волю!
Итак, подводя итоги, можно сказать, что Бог предусмотрел для людей много разных «бескровных» путей прощения и искупления грехов. И поэтому ни еврейскому народу, ни остальным народам мира не было никакой необходимости в смерти Иисуса.
Впрочем, для создания полной картины, стоит добавить еще несколько важных деталей.
Даже если мы на минуту допустим, что действительно нет иной возможности для искупления грехов, кроме как через кровь, то кто сказал, что смерть Иисуса была необходима для спасения людских душ? Нигде в ТаНаХе не сказано, что нужно принести машиаха в жертву и что именно его кровь послужит искуплением. Более того, человеческие жертвоприношения запрещены Торой самым строгим образом! Такое практиковалось только идолопоклонниками.
Ясно так же и то, что не сам факт пролития крови приносил прощение грехов. Если кто-то уколол палец, чтобы выпустить каплю крови, или зарезал свою любимую кошку – с точки зрения Торы, он не принес никакой жертвы. В Торе четко определено что и как именно нужно принести в жертву, чтобы она была принята Богом. Заглянем снова в книгу Левит, гл. 17:
11. Ибо душа плоти в крови, и Я назначил вам ее (возлагать) на жертвенник, чтобы искупление совершать над вашими душами;
Буквальный смысл стиха в том, что кровь, возложенная на жертвенник – искупает грехи.Но Иисус был распят, а не зарезан на жертвеннике. Соответственно, нет никакой связи между его смертью и искуплением чьих-либо грехов. Не говоря уже о том, что во всем ТаНаХе нет ни одного упоминания о распятии, как о способе принесения в жертву!
По законам Торы, жертва должна быть «чиста», «совершенна», то есть на ее теле не должно быть какого-либо увечья или дефекта (см. Левит, гл 22:18-25). Один из эпизодов «Нового завета» повествует о том, как римляне издевались над Иисусом, перед тем, как предать его смертной казни (Матфей 27:26-30, Марк 15:15-19, Иоанн 19:1-3). Получив физические увечья, Иисус безусловно потерял статус «совершенной» жертвы. Кроме этого, мы должны помнить, что во времена существования Иерусалимского Храма было запрещено приносить жертвы вне его территории (Второзаконие 12:11; 12:5-6; 16:2; 16:5-6), а Иисус был казнен вне стен Храма.
Когда все эти аргументы представляют миссионерам, то часто можно услышать в ответ, что Иисус не был жертвой в буквально смысле этого слова, а являлся жертвой «символической» или «духовной». Проблема в том, что в ТаНаХе нет ни малейшего намека на такое явление как «духовная жертва». И сам «Новый завет» относится к Иисусу как к самой настоящей жертве, которая соответствует всем стандартам, заданным Торой:
33. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней. /…/ Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. (Иоанн 19:33-36)
«Новый завет» описывает Иисуса как настоящую пасхальную жертву, о которой сказано, что когда едят ее, то «кости не преломите в ней (в пасхальной жертве)»(Исход, 12:46; Числа 9:12).
Если Иисус действительно был жертвой – он должен соответствовать всем критериям, перечисленным в ТаНаХе, если же нет – то его смерть не может искупить ничьих грехов.
Тот, кто серьезно изучает откровения танахических пророков, сразу видит насколько ошибочны представления «мессианских евреев» о самой сути жертвы, и основываются они на элементарном непонимании пророчеств.
В книгах «Нового завета» несколько раз подчеркивается, что Иисус был последней жертвой, принесенной человечеством (К евреям 6, 12; 10:10, 12, 18) и, что в будущем сама практика жертвоприношений, которая существовала в Иерусалимском Храме, исчезнет. Но эти заявления абсолютно противоречат тому, что ясно написано у пророков: во времена Машиаха жертвоприношения в Храме возобновятся!
Книга Исайи, гл. 56:
7. И их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их в благоволение (будут) на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов.
Книга Захарии, гл. 14:
21. И будет каждый котел в Йерушалаиме и в Йеуде святыней Господу Цваоту, и придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них, и не будет больше торговца в доме Господа Це-ваота в день тот.
Целые главы в книге Иезекииля посвящены строительству Третьего Храма (гл. 40-41)и пророчествам о том, что жертвоприношения возобновятся. Приведем лишь несколько примеров:
Книга Иезекииля, гл. 43:
18. И сказал Он мне: сын человеческий, так сказал Господь Бог: вот установления о жертвеннике ко дню, когда будет он сделан, чтобы вознести на нем жертвы все сожжения и окропить его кровью. 19.И дашь священникам-левитам, что из потомков Цадока, приближающимся ко Мне, — слово Господа Бога, — чтобы служить Мне, молодого тельца для грехоочистительной жертвы. 20.И возьмешь от крови; его, и возложишь на четыре рога его (жертвенника), и на четыре угла выступа, и на край его, вокруг, и очистишь его, и искупишь его. 21.И возьмешь быка этого в жертву за грех и сожжешь его в назначенном месте дома, вне святилища. 22.И на второй день принесешь в жертву за грех козла без порока, и очистят жертвенник так же, как очищали тельцом. 23.Когда окончишь очищение, принесешь в жертву молодого тельца без порока и овна без порока из (стада) овец. 24.И приведешь их пред Господом, и бросят на них священники соли, и вознесут их в жертву всесожжения Господу. 25.Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; и молодого тельца и овна из (стада) овец непорочных пусть приносят (во всесожжение). 26.Семь дней пусть искупают жертвенник, и очищают его, и освятят его. 27.И (когда) окончат они дни эти, в восьмой день и далее будут священники совершать на жертвеннике (жертвоприношения): жертвы всесожжения ваши и мирные жертвы ваши; и Я буду благоволить к вам, — слово Господа Бога.
Книга Иезекииля, гл. 44:
11. И будут они в храме Моем служителями, (выполняя) обязанности в воротах дома, и прислужниками в доме; будут они закалывать жертву всесожжения и (другие) жертвы для народа, и стоять будут пред ним, чтобы прислуживать ему.
Книга Иезекииля, гл. 45:
17. А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и жертву благодарственную для очищения дома Израилева.
В приведенной выше цитате говориться о том, что жертвоприношения будут совершаться каждую субботу, каждое новомесячье и в каждый праздник.
Книга Иезекииля, гл. 46:
13. И овна однолетнего непорочного приноси ежедневно в жертву всесожжения Господу, утро за угром приноси его. 14. И (в) хлебный дар приноси к нему утро за утром шестую часть эйфы, а елея — треть ина, чтобы увлажнить тонкую пшеничную муку. (Это) хлебный дар Господу по установлению вечному, постоянному. 15. Пусть приносят овна, и хлебный дар, и елей утро за утром — всесожжение постоянное. Из этой цитаты понятно, что жертвоприношения будут даже ежедневными.
См. так же: Исайя, 60:7; Иеремийя 33:17-18; Иезекииль 37:26-28; Малахия 3:3-4; Софония 3:10.
Итак, из всего выше сказанного, становится понятно, что вера «мессианских евреев» в Иисуса как жертву, ничем не обоснована. И абсолютная истина заключается в том, что каждый человек может получить искупление и прощение своих грехов, и стать ближе к Богу, благодаря искреннему раскаянию и чистосердечной молитве. Как написано в книге Псалмы, гл. 86:
«5. Ибо Ты, Господи, добр, и прощаешь, и многомилостив ко всем призывающим Тебя. 6. Внемли, Господи, молитве моей и к голосу молений моих прислушайся! 7.В день бедствия моего призываю Тебя, потому что Ты ответишь мне».
